“灵台方寸山，斜月三星洞”，是孙悟空拜师之地，即须菩提祖师修行授徒的地方，也是孙悟空修行历程的起点。这个地名本身就有讲究，“灵台方寸”是“寻”字，“斜月三星”即“心”字，合起来即“寻心”。这寓意着，求学之旅，就是一个寻找初心，探究本心，体悟真心的历程。而仔细深究，“灵台”是心，“斜月三星”也是心，须菩提祖师在这里修行悟道，其实也是在修行自我的心灵境界。从这个意义上来说，学与教，都是一场关涉心灵的朝圣之旅，于求学者、布道者，皆是如此。

一、好的教育，是对求学初心的尊重

孙悟空求学，对课堂讲授的众多东西不感兴趣，注意力不集中而捣乱，导致课堂上受惩戒。但是，他却得到了须菩提的单独传授。为什么？这不是特殊对待吗？这里，就有一个求学初心的问题——学什么？这是学习内容。为什么学？这是学习意义。悟空求学，本就是面对花果山众猴生老病死的现状，才从没心没肝的“穷开心”的蒙昧状态抽离，开始思考解脱之法。也就是说，他是带着问题来求学，而因此产生的课堂内容不是他想要的矛盾冲突，本质上不在于他的求学态度不端正，而恰恰是因为他太想学到东西。

悟空的课堂状态游离，本质上区别于一般的厌学或其他原因的态度不端正；而其学习的目的，更赋予了其学习以崇高的意义——他要解救所有的花果山众猴的生老病死问题，而非仅仅是自己的长生不老。放大到更广范围的所有求学者，我们最关注的求学初心，应是基于向真向善向美。用今天最通俗的话来说，“好好学习”是手段，“天天向上”是目的。“向上”！这样的初心，值得我们调动全部的心血与智慧，好好尊重与维护。

或许，我们在面对学生的学习状态不佳的时候，应尝试学习须菩提的教育智慧——维护课堂，尊重众生，慧眼识才，分层教学：他对悟空的惩戒，是基于对教学秩序的维护，一个课堂应该有其基本的秩序；个别学生能力不一，但更多求学者应得到尊重；面对悟空这个难得的“优生”，他以教育者独到的眼光，给予其更高的期许，并传授明显高于众生的知识。

课堂、学生、能力、策略，全方位综合思考，须菩提始终在做一位教师该做的，从而才难能可贵地转入对自我教学内容的反思，更为孩子创造差异化学习的机会，给孩子想要的学习内容，真正解决他的问题——师“传道”，生“解惑”，于此才完美结合，创造神话。

面对课堂捣乱的孩子，并非所有的教师都会掉头反思：是否是自己的教学内容不适合孩子？须菩提的教学困境，同样是我们的教学难题，面对个性及能力有差异的几十个孩子，如何认真备好课，选择教学内容，注重能力层次；如何备好学生，制定教学目标，力争让每一位学生能够有所获；如何理性分析孩子学习状态，作出智慧判断与抉择。“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。”陶行知先生也如是说。

二、好的教育，是对求学真心的历练

须菩提没有因悟空的不佳课堂表现而妄下“差生”定论，一棍子打死，而是给他指明了一条出路：轻轻敲头三下，约定时间；轻轻掩门而去，表明态度；当晚夜间留门，留出机会。我们在这里，能够看到教育的智慧。须菩提的教育更像是启发式教育，而不是“我”直接交给你“怎么做”，甚至生怕交给“你”的方法不够多，不够简捷。夫子早就告诉我们“不愤不启，不悱不发”。相同的道理在哪里？学习，最根本的出路在于探究与获得，而非教授和给予。我们今天呼唤教育兴国，科技强国，试问，创新来自于哪里？不在曾经抛弃我们的前苏联，更不在今天卡脖子的美国，而在我们自己。

学习，需要“参悟”的精神与态度，需要独立的思考与生成，这样的收获才会是学生自己的。敲头、留门，须菩提为什么在关键时刻关键内容上却只是点到为止？这正是基于对悟空“悟”性的考查与历练，也是教育智慧所在。须菩提想给悟空更多的东西，但，“你得有真心”，这是他对教育契机的等待，也是对“真心”的磨砺。我们经常讲，有的孩子“悟性”很高，这有先天的成分，但是，作为教师，有意培养“悟”的意识，训练“悟”的习惯，提升“悟”的能力，并把这种培养成为我们的一种教育自觉，这是好的教育应有的样子。保姆式的“关爱”，“虽曰爱之，实则害之”，应该抛弃。老师交给学生东西，要给孩子历练的机会，甚至是挑战与磨砺，孩子才有真正的成长，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。

好的教育，一定要给孩子机会。这机会，是犯错改错的机会，这是浅层次的。深层次的应是知识与品性的历练机会。须菩提想给悟空更多的知识，但并不轻易交付，而是先从磨砺他的心性开始，惩戒也罢，“约谈”也罢，都是他智慧的启迪，正是他作为老师的高明之处。同理，我们老师想给孩子全部的知识，生怕学生学得太少，但却“咀嚼”“投喂”“填食”，没有经过孩子自己的选择、消化与吸收，得来轻松，缺乏挑战，食之无味，就是缺乏知识历练的机会所导致，好心办坏事。

三更时分，悟空从禅房悄悄起身，轻轻推门，跪在床前，虔诚等待一次求学的机会，他的真心，通过了须菩提祖师的考验，这告诉我们：

教育，应是放果子，更应该是搭梯子，而不是一味的喂食。

给予，以历练为起始，也以磨砺为目标，方为最佳境界。

三、好的教育，是对求学本心的成全

三更时分，须菩提祖师与悟空的对话，成为美好的教育蓝本。

我们还看到，他细细询问悟空究竟想学什么——是驱魔驱鬼，在人间混一碗饭吃？是炼丹求药，图个清净逍遥？最终得知，他想求花果山众猴的长生不老，更想学顶天立地的真本事。这，足见一位老师对学生志趣的深刻探究。祖师的出发点很简单：“我想给你东西，我更想给你最想要的东西！”这就是这场谈话的意义：

教育，从来不是单方的给予，而是生命的成全，让每一个生命成为他想要的样子。

悟空的本心是想从一只猴子，成为顶天立地的人，他渴望有尊严有荣誉地活出自我。须菩提给予了最大的尊重与成全，交给了历尽磨难而愈挫愈勇的全身本事，更及时把他推到人世间与进一步修炼。几百年后，唐僧接过了这个任务，不断消磨他的傲气，打磨他的棱角，引领他步步向前，把“取经”普度众生当成“超越花果山”的坚定志趣，才有了斗战圣佛的真正修成。是教育，让求学的初心，放射出最光辉的“真善美”的光芒，从一座花果山，映射到众生的头顶，完成了对天性的最大开掘，实现了从初心到本心的飞跃。

历史上鲁国有难，孔子一心救国，召见各位弟子：“今齐将伐之，可无一出乎？”史书记载，“颜渊辞出，孔子止之。子路辞出，孔子止之。子贡辞出，孔子遣之”。孔子为什么在几位弟子请求出使救难时都劝阻，而独独把机会给子贡？一是基于对学生各自特长的精心了解——论德行：颜渊，闵子骞。论言语：宰我，子贡。论政事：冉有，季路。论文学：子游，子夏。学生各有所长，擅长言语的是宰我、子贡二人。二是基于对人生志趣的尊重与培养。“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”子贡不仅有语言天赋，更有出使天下为“士”的志趣追求，并且，专门就如何成为“士”及怎样才配得上一位“士”向孔子虚心求教，而同样有语言天赋的宰我，却并无这样的追求，所以，孔子把成就的机会给了子贡，道理正在于此。历史证明，子贡没有辜负老师的培养与期许。

每一个孩子都怀揣着对“向上”的初心踏入学堂，而我们该如何步步挖掘，涵养并激发出每一个孩子的“本心”，尊重，成全，师生心灵契合，这才是教育的最美境界。

“世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗，哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的，为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。”

“你自己就是座金矿，关键是看如何发掘和重用自己。”

这两句话都来自苏格拉底，我以为，师生于“理想”二字上心灵交会，并致力于完成“你”的发掘，教育才有望成为最好的教育，孩子方有望成为自己想要的样子，前途光明。