长寿与和谐之一寿命在于和谐 

生命在于运动，寿命在于和谐。此处之和，乃是和谐之意。所谓和谐，就是“和气谐同”，即配合得适当匀称。 

万事万物的存在都离不开该事物内部与外部的和谐。内外和谐产生稳定，内外和谐利于生命的存在，内外和谐创造完美。内外和谐是对立统一的。 

《国语·郑语》说：“和实生物，同则不继。”这句话的意思是，只有对立物的相互作用和相互配合，才有事物的生成和发展：如果只是相同的事物的简单相加，事物的发展便停止了。 

道家认为，人生于天地之间，与天地浑然一体。这个天，可以理解为大自然，这里的地，可以理解为人类社会。由此，可以将人分为两部分：内部之人，即人体；外部之人，即人体与“天地”之关系。 

人体之内，即身体。人体内部各个器官组成系统，系统组成人体。在系统内，各个器官之间协调互补；人体内各个系统之间协调互补。若人体之内是和谐的，即是健康的，体内各个器官、各个系统协调默契，互补互动，形神相应，充满生气。 

人体之外，与人类社会和大自然共生共荣，那么这个人就与天地相应，与天地中的他人相容。 

如果，一个人的内部，出了不和谐的状况，或者某个器官，或者某个系统，出了毛病，这个人就与“天地”不适应。当然，也可以反推，如果一个人生活的“天地”出了不和谐的状况，例如出现雨雪雷电，或者其他自然或社会的变化，而这个人人体内又没有作适应性调整，抑或没有来得及调整，这样，人体内外就不和谐了，这个人的身体，或生理，或心理，就会出现健康问题。问题严重的，还会危及生命。 

所以，人体的内外部和谐统一，这个人的生命就是存在的，就是有寿命的。 

长寿地区处于神奇的北纬30°，海拔高低恰好，地形地貌配合恰当，土地肥沃气候适宜水源充沛交通发达，没有不适宜人类生活的险地，没有出现过带全局性的大的自然灾害。长寿地区历史上没有大规模的战争，绝大多数时间，人与人之间和气致祥，和谐相处。这里自古以来就是适合人类居住繁衍生息的福地。 

长寿当地百姓，历朝历代，在这里休养生息，已经适应了长寿大地的这片“天地”。 

寿命在于和谐。长寿大地出现“寿于和”的现象，就是必然的了。长寿大地自古以来就是出现高寿寿星的地方。这个地方称之为“长寿”，当之无愧。 

长寿与和谐之二顺境逆境与世和谐者寿

程晴初，生于1920年8月4日。熊炳堂，生于1918年11月9日。吴江，生于1913年1月15日。

这三位高寿老先生，都健在，身体好，生活愉快，都居住在长寿城。他们的一生，有许多共同点：都跨过两个截然不同的时代，民国和共和国；都是知识分子；虽已年届高寿，可都能提笔写毛笔字，吟诗作文；都无愧健康寿星的称号。

他们还有一段共同经历，都是极左思潮的受害者，被流放到农村劳动改造长达20年，改革开放初期落实政策恢复工作。

三位寿星一生坎坎坷坷，起起落落，都能以平和的心态看待一切。不管社会风云如何变化，他们都能大度能容，处变不惊，理性对待，绝不破坏内心的平衡，做到该吃饭时吃饭，该劳动时劳动，该睡觉时睡觉。他们坦然对待一切，一直怀有对美好生活的追求之心，努力使处于逆境的自己对社会对他人做出贡献。

处逆境，三老先生没有丢弃时日。后处顺境，仍然以平常心对待。

程晴初，在错处的日子里，坚持看书看报，了解世事。恢复工作后，编写文史资料和志书。1980年代初，联合熊炳堂等创办心灵美茶社，组织老年人品茶、看书、聊天、习书画。问他错处的日子过得咋样，他说，“也过得充实。”

熊炳堂，利用所学，改良稻种，教授农民种花植树。他育的稻种，获得了重庆市的奖励；不少农民种花卖花改善了生活。他一直住在老旧房里，八九十岁，还娶了一位老伴。散步、练字、写诗，成了他的日常功课。而今96岁了，还参加诗词学会、老年书画会的活动。

吴江，共和国前，是教师，后来划为地主成分。遣散回乡后与儿女生活劳动在一起。1980年代，他发动组织村老协，当选会长，一直干到90岁才辞去。97岁时，他带领全家十几口人，乘船游览当今世界殊的三峡大坝。2012年10月，应我所请，老先生写了一份两三千字的材料，取名《乐享盛世成寿星》，介绍自己长寿的原因。限于篇幅，这里不细述。

但我用吴老先生的话来结尾：“当今盛世，是国民福寿康宁的天地。我立下自己对盛世的准则：珍视、热爱、善处、乐享。身处盛世是福；而前进中的盛世，又在不断给我们造福和添福。”“我乐享盛世，心情愉快，欢度时光。岁月如梭，不知不觉就是一天、一月、一年，自然福寿绵长。”

一个人不管身处顺境逆境，心情平和，内外和谐，寿延就会绵长。

长寿与和谐之三家庭孝和者寿

殷怀玉，生于1905年12月1日，殁于2011年6月，享年106岁。戚道君，生于1908年9月24日，殁于2014年9月，享年106岁。罗术珍，生于1909年1月8日，现年106岁。

这三位长寿区的老太太，都是特高寿。两位享年106岁，一位还健在，身体仍然很健康。这三位老太太如此高寿，是何原因呢，家庭孝和是一个很重要的因素。

在长寿，随处都可听得到人们评价某某家庭和睦，都喜欢用“孝和”一词。原来，长寿人很讲孝和。孝，即孝顺，是指家庭成员中的晚辈对长辈尽心奉养和顺从；和，即相安协调、和美和睦。三位老太太的家，都是孝和之家。

殷怀玉，家住渡舟场。老人和子女及其后人都非常孝和。除奉养尽心外，还顺着老太太。儿女知道“老还小”的道理。老人家想干什么，就为其做什么。老人家101岁时，得知在重庆的女儿生病了，急着要去探望。儿子就一直陪着老人上重庆。老人家喜爱打麻将，子女就购买电动麻将机，总是为老人家邀约麻友。不过，也哄着老人家每次玩牌不要花时间太多。一般，晚上9时，就请老人家睡觉。

戚道君，家住葛兰镇南中村。随小儿子住。老人家喜爱做一些轻便的家务，子媳总是为他做好前期准备。如剥豆子，就为她安好座椅，把豆荚秆送到她身旁。老人喜欢闹热，家人到附近坐席，总是带上老人。并尽量抽时间与老人摆龙门阵。

罗术珍，家住晏家中学。一生只育有一子。老人爱喝点老白干，家中总是有储备；老人喜欢吃红薯，就常常购买；老人一个人不好玩，就饲喂了两只老母鸡，由老人经佑。老人从农村入城居住，没有什么熟识的人，子媳总是找些话题和老人摆龙门阵。

这三家人，从不用重话“搡”老人家，从不计较老人说的过头话，总是和颜细语地与老人说话，认真聆听老人的讲话。这三家的其他老人（即老人的子女辈）都有养育子女的经历，他们都像对待自己幼时子女那样对待老人。看着家中老人高寿健康，他们很愉快。

家庭孝和者寿，孝和家庭出高寿老人。

我最近阅读了一篇介绍西方家庭的文章说，父母护佑养育子女，是应尽的社会责任，子女不必为此而报恩，或不必“反哺”。这应该是无稽之谈，偷梁换柱违背伦理之说。父母护育子女，是社会责任，同样，子女奉养孝顺父母，也是社会责任。这两个“社会责任”，是中国的优秀文化传统，历朝历代和现代都是国家法定的，必须遵守。

孝顺淑和，是美好家庭的重要属性。在评选好家庭、模范家庭的时候，应将孝和列为基本条件。

长寿与和谐之四性格和气者寿 

李光宇女士，生于1914年12月8日。黄治成先生，生于1912年10月19日。刘兴宽先生，生于1910年4月16日。

这三位百岁老人现在健康地与儿女生活在一起。他们有一个共同的地方，那就是性格和气。“对人对事总是和和气气” ，是三位老人的处世原则，也是他们的长寿之道。

和气，有多种解释。有老子的“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”有王充的“瑞物皆起和气而生。”《礼记》上有“有和气者必有愉色。”有杨慎的“满天和气，太平有象。”另外还有和睦融洽、态度温和等等。自古以来，中国人就喜欢“一团和气”。和气，对处世来说，实在是个好东西。

李光宇，住长寿凤城，最近年满100周岁。老人家45年前在小学教师岗位上退休。在任教时，善待学生，和蔼可亲，受到学生的广泛尊敬。她一生做善事，常用自己的退休金资助贫苦家庭学生，媒体做过多次报道。其实，她的更多的捐资助学是没有告诉他人的。

黄治成，住洪湖场，育有三个儿子，两个早夭。一子育有一女，但小女未出世，父亲就去世了。老先生把孙女当做女儿抚养成人，并考入长寿师范。她的孙女、已届花甲的黄老师告诉我，“爷爷一生脾气只有恁格好了，从来没有对我发过脾气，对他人也是和和气气的。”

刘兴宽，住万顺镇，是目前长寿全区男性公民年龄最大的一位。老人家心态平和，一生隐忍，与世无争，为人宽和，与邻为善，和和气气，乐于助人。村上和邻居对他都有好脾气的说法。

为什么和气使人长寿呢，道理很简单。国与国、族群与族群、社团与社团，若都和平共处，家庭与邻里之间和睦相处，人与人之间和好相处，如此，世界便大同，没有战争、没有争斗，互相谦让，这是人增寿的一个基本条件。只有这样，世界才是和平美好的，人的一生才是和谐平静的。有了和谐平静，才有健康长寿的身心。所以，和气生财，和气益身，和气长寿。

社会和自然界的“和气”的基础是人的和气，人与人之间的和气。与他人和睦相处，建立和谐的人际关系。让心处于轻松自如之态，有利于人体生理处于最佳状态，有利于人的心理高效活动，并使机体增强免疫力，提高抵抗力。有百岁老人谈自己的长寿秘诀时说“不发脾气，是重要秘诀。”他还说，对别人客客气气，别人就会对自己恭恭敬敬。

人类生存的社会和自然界，以和谐为美，这是人生活的最佳环境。放眼古今养生之道，妙法千千万万，当数和气为先。要想长寿，须正确对待人生，不断修身养性，适应社会适应环境，接纳自己，接纳他人，接纳社会，接纳大自然。

和和气气，性命双修，延年益寿。

长寿与和谐之五追求中和者康而寿 

中和，是古今中国人的重要的立身之道和追求目标。

中和一词，有多种含义。古代经典有中和，传统民族节日有中和节，化学有中和反应，物理学有中和现象。统而言之，中和，就是指一种不偏不倚的状态。

中国古代的中和，主要有两个意思。一是中庸之道的主要内涵。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这句话的意思是，喜怒哀乐没有发作失控，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。二是中正平和。《荀子·王制》：“公平者职之衡也，中和者听之绳也。” 简言之，就是公平是以认识来求平衡的。

酸、碱物质反应，生成没有酸性也没有碱性的处于中和状态的物质盐和水，这是化学的中和反应；物体的正电荷和负电荷电量相等，不带电，物理学上叫中和现象。这两个理化概念，在译为中文时，都借代了中国文化中的中和理念。

中和这个词，在中国文化上有不可取代的意义。故出现了以“中和”命名的节日，“中和节”。古人很重视看似不偏不倚的夏历二月初二（唐代之前是二月初一）这一天，认为这一天结束寒冷迎来渐热的天气。认为这一天，“致中和，天地位焉，万物育焉。”是说从中和节以后人们便要投入紧张的春耕了。

由此看来，酸碱反应，是物质消除过烈的酸性或碱性，就“中和”了；正负两电相碰而使物体不带电，就“中和”了；世间任何事物的两极，取其中，矛盾消除了，达到一种适合的平衡，也就是“中和”了。

中医理论很讲“中和”。中医的最高境界是使人体内各种相对立的两面“致中和”，以平为期，以和为重。提倡“阴阳平和”。中医理论认为，人体的阴阳保持中和、取得平衡才不会生病。若阴阳失衡，则疾病必来。中医大夫有“持中守一而医百病”的说法，意即身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，会百病全无。

中和之于人的健康和寿延，也是非常重要的，身体的方方面面，例如器质、生理、心理等方面，若都处于中和的平衡状态，身体就是健康的，就会获得高的寿延。

追求中和者，康而寿。

长寿与和谐之六常致中和者寿

中和对于“寿”，很重要。如何达到或实现这么一种理想的“中和”状态？简言之，如何“致中和”？这是追求寿者努力的方向。

身体，需要一种最佳状态，这应是一种“中和”状态。既不过劳，也不过闲；既不过饱，也不至于饥饿；既不过眠，也不少睡；既不剧烈运动，也不运动量不足；……总之，使身体处于一种中和的状态。

但更重要的是和缓生理、心理的压力,使生心理“致中和”。这个压力是两方面的，亢奋是压力，抑郁也是压力。和缓就是使这两方面的压力“致中和”，就能取得生心理的最佳状态。致中和，要注意以下几点。

要尽快摆脱烦躁情绪。一生中尽量不处于烦躁状态，是古今中外康而寿的秘诀。烦躁是百病之源。长时间的烦躁对人体的免疫功能起到摧毁的作用。急躁易怒、逞强好胜或性格孤僻、多愁善感的人，诱发心脑血液系统疾病的几率远比一般人高很多。人的健康应该是心生理两方面都处于“中和”状态。人不可能没有烦恼，重要的是要尽快自我解脱，摆脱烦恼。要树立与世无争泰然处之的观念，要采取有效办法正确对待心理冲突。平时，可以练练书法，吟吟诗句，唱唱歌，打打太极拳，做些力所能及的事，使自己有承受挫折的生心理基础；在挫折来临之际，散散步，听听音乐，打打牌，做一些能一定程度上消耗体力、精力的活动。

应对挫折的最佳良方，是倾述。要多说话，多述说。家人或者友人，要让那些心理压抑、性格内向、不善与人交往的人多倾述，多与之一起干一些事情，引导他进行无害宣泄，不要计较这类人过头的言辞或行动，使他们紧张的体力精力得以释放、时间得以消耗，从而心情致中和。

永远都不要着急，从容对待一切。心胸狭隘、脾气急躁、着急上火、爱钻牛角尖，对身体很不好；心胸开阔、生性随和、心地善良，事忙心不要忙，事急心却要缓，有益于身心健康，从从容容面对，是身体健康所需要的。

要善于调节心理压力。心理压力，就是那些扰乱心生理健康状态的干扰因素。人生总是会遭遇来自方方面面的压力，要学会处理压力的方式方法。要正确对待疾病、人生、生死、利益、待遇……对这些都不要看得太重。要改变思维方式，从另一个角度，即积极的角度看问题，想方设法避开压力。心宽，知足，心里不搁事，不要深入想。想通了，好；想不通，就算了，也好。

要想康而寿，必须致中和。正如《礼记·中庸》所言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”